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二、放生的注意事项 放生虽然是一件慈悲众生的善事，不过具体做法我们也应留意，大略概括为以下几点： （一）不预订、不预约 不能贪图一时方便或便宜，先去预订，以避免和商贩产生恶性循环，造成商家趁机捕抓先售。 如果提早与贩卖者提前预定放生物品种、数量、金额等，这样可能会促使贩卖者特地去捕捉， 放生的目的将会适得其反，达不到慈悲救生护生的目的了！ 不论什么时代，不论什么社会，放生的思想是佛教千百年来的优秀传统，放生活动也是有其一定的存在意义， 但放生必须回归到理性的道路上来。我们决不能为了贪福求寿，决不能为了场面热闹，决不能为个人私利， 在不了解所放生命的生活环境、生活习性和来源、在放生成活率、没有保障的情形下随意放生，而以放生之名行杀生之实。 放生行为一般都是随缘，尽量不刻意。如见到有人杀生的时候，心里要默念一切会的神咒，或是专念阿弥陀佛的名号。 并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。 我们要提倡“随缘放生”，去解救真正处在即将被杀的物命， 不要为了自己所谓的“理想功德”流于形式上的放生，所放的众生应当真正是从刀口下救出的才好。 （二）放生的时间地点不固定 很多人常在四月初八、六月初四等佛教纪念日，或每个月的初八、十五、三十号放生，这样的话，很容易被鱼贩子等人抓住规律。 按理来讲，佛陀的诞生日、成道日做善事功德很大，但如果牵涉到众生的生命，我们也不一定非要如此，否则，有些商家可能会趁机特意去抓很多众生。 印光大师云：“光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。 然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。” 因此建议不在固定时间地点采买，不在固定时间地点放生，以避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。 （三）不要区分大小、多少、贵贱 随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。 放生功德的大小关键在于发心的大小，而不在于数目的多少。不可一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。 如见两盆鱼，心想若放这盆躯体小的众生，则价钱和数量要比放那盆躯体大的合算。 或思维买一大堆田螺的钱，还不够买一只甲鱼的金额，因而弃大舍贵，择小选贱。 要知道放生关键在于存心慈悲至诚，那么即使只是平时爱护一个小虫，使其免于危险或助其觅得食物、住所，也是功德无量。 众生平等，不要存分别心，遇到了就是缘分。 世界上没有不可爱的生命，更加没有不想好好活下去的生命！每个生命无论多么渺小，都是造物主的精彩杰作，请爱护他们，在他们遇到危险的时候帮助他们。 所以希望大家放生时不应过分注重放生的数目，应当对一切众生发起真实的大悲心，随缘地放生。 不追求放生数量，但能尽自己的能力去救护生命，不受外缘的影响，真正在心中生起为了帮助众生之念，从而要去购买物命放生，救下他们的生命。 将众生看作自己一样，认真为他们念诵仪轨，真心希望他们从此得到解脱，这才是真正的慈悲心，即使是只放一条生命，同样得到无量的功德！ （四）尽量细心周到 放生不仅要注重仪轨等形式，更应注重放生的效果，做到细心周到。 把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以。 放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，让被放众生多受不必要之苦。 在释放众生时，一定要轻拿轻放，避免抛掷。有的人在放鱼类时，站在高高的桥上往下倒，或者站在岸边往水中央抛，这种行为，会让众生感受到极度的恐惧，给众生带来很大的痛苦。 本来放生是“无畏布施”，但这种恐惧的痛苦也是无法形容的，应当引以为戒。 要观察地点、水质：如果被放之众生，能放其为适于它生长的环境，则对其有极大好处。 反之，若只顾放而不观察所放的地点，则对其害处多多。如将野兔置于众人处，飞鸟放于易捕地，鱼儿放入被化工原料污染的确无法生存的河流水域等等。 注意附近有无猎捕的行为？是否有人撒网或架设网具？尽量使放生生物不再遭受网捕牢笼之灾。地点的隐密性要足够，可避免外人干扰或直接网捕。 放生地点、时间不可让心怀不善的人知道，以免有冲突或“我放你捕”的情况发生。 今日的鱼市场和鸟店，所售的商品有些是野生的，有些是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。他们都有各自生存的习性，有些根本没有适应自然环境而自求生存的能力。 对要放生的鱼类，应该在放生前，先到书店了解一下有关这些鱼类的各种知识信息， 了解一下他们究竟是素食的、还是肉食的？或是杂食的？吃什么食物？生活习性如何？喜欢生活在清水？还是浑水？深水还是浅水等一系列细节……， 好好去了解这些放生动物的背后的各种信息，把这一切都完全了解后再去放生，这是最重要的先决条件。 如有人在放生乌龟时，不清楚所放的龟是属于哪一类的，是海龟还是淡水龟或是山龟，就盲目放生了，结果有时会把“放生”变成“放死”，这就有违我们的初衷了！ 有些人根本对放生认识不深，胡乱行动，结果令人难过。比如他们把热带鱼放入了寒冷地区的湖里，把淡水鱼放入到海水里，把毫无野外生存能力的动物放入了野外。 或者一看见是鱼，就随随便便倒到海里，也许它不能在那里生存，一下子都死掉了，这哪是放生啊！所以这里特别提醒同修们，在放生动物前要先了解动物的习性，适合居住的环境再妥善放生。 在放生之前，首先要打听好这些动物适合什么环境，买的时候也一定要注意。 如果我们在十分小心谨慎的情形下，在运输或放生过程中仍然有死去的众生，就要在诵经回向前后，为他们解释道歉请求他们的原谅，并应为他们诵经回向。 而从最根本的“慈悲心”的角度来说，假如你尽心尽力做了，物类还是很快死亡，这也属因缘所使。 既便如此，亦要比被人刀刃烹煮者幸之万倍，故这对于被放者而言，使其少苦而终，且免受死后之剧烈痛苦，仍具备不小贡献。况且你把放生的功德回向给他们，对其今后仍具有积极深远的意义。 （五）放生时要注意环保 有些人放生从不考虑对周围的影响，比如把毒蛇放在人烟密集的地方，引起很多麻烦。 现在不像古代，人烟稀少之处几乎没有，所以很多情况都要考虑。蛇类不可放置在人类或其它动物经常出没的地方，尤其是瞋心较强的毒蛇，以野外深山人迹罕见为宜。 当然，有人说毒蛇不能放，因为它是害人的。这种说法也不对，毕竟它是一条生命，只不过以嗔心而转生，故也值得我们保护。 对于危害性的鱼龟类，如巴西龟等不可放入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。 尤其是巴西龟只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。 一定数量的巴西龟一旦被放生到水里，不但会把河里的其他生物吃掉，还会在短时间内大量繁殖，占据其他龟种的生存空间，带来灭顶之灾。 不加选择地放生物类、不适宜的放生环境都可能造成非常危险的生态灾难。 （六）放生仪式宜简单隆重 放生过程中，最重要的是为所有物命行三皈依并为其念佛。 今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，他们虽然满心感谢欢喜，却都还是畜生，尚在三涂中受苦，仍不能脱离轮回业报。 我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依： 皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。 皈依僧，不堕畜生。使其今生报尽，不再沦入三恶道中。 切记在放生时，一定要给众生诵经、念咒语或念佛，或按仪轨念诵。 如果放生过程中缺少了这项工作，那么你放生的功德或意义将大大折扣。 如果没有念诵，那么你仅仅是让这些众生减少今生痛苦、延长了一点寿命而已，其死后仍会依其业力，漂转轮回。 如果诵经、念咒语或佛号，可以为这些众生种下解脱的种子，这种利益无量无边，并将一直伴随这些众生直至成佛为止。 如有法师亲自主持放生活动， 则礼请法师主持放生仪规； 如果没有法师在场，则推选居士中修持较好的主持； 如果是朋友、亲人生日放生、随喜放生，仅有一两家人同行，则由家人、朋友中懂得《放生仪规》者主持即可； 如不知晓《放生仪规》的，则为生灵作三皈依（皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染）后念颂佛号放生。 如果放生时如果仪规过长，或许会让很多动物死去。 莲池大师云： “遇生能放，虽是善功德，但济色身，未资慧命，更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。 然虽如是，但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场， 会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已”。 我们在参加放生法会时也常常看到：在购买一些不易存活的水生物时，人们就用氧气袋包装。 但有的放生团体一念仪轨就是几个小时，时间拖得很久，这些可怜的水生物长时间地在密封的氧气袋里， 处于很难受的境地，影响了其生命质量，这个问题理应引起人们的重视。 所以放生仪规要根据物命的情况来决定简繁，必要时先放生，再做仪规，或把仪轨适当简化。 其中根据时间长短事情缓急， 也可以对佛号经咒诵持数量进行增减。具体视情况而定，不必拘泥。 （七）要善于回向 就放生善行回向，这个程序也很重要。很多人自以为不去执着功德利益，但凡放生皆不去好好回向。 孰知因果成熟，是必然之势。不重视回向，会导致放生功德转化为人天福报。 所以每个修行的人，在放生活动结束后，不要忘了至心回向，将放生的全部功德回出世间的种种成佛利益。 如回向无始劫以来的轮回众生，愿他们早日听闻佛法，皈依三宝， 早生西方极乐世界阿弥陀佛净土，究竟成佛。
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